第三十二章万物自宾
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道、常。无名。朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有、夫亦将知止。知止、所以不殆。譬道之在天下、犹川谷之于江海也。
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（1）道、常。无名。
大道为真常之道。独立而不改，周行而不怠。虽然无形无相，看也看不见，听也听不见，抓也抓不到。大音希声，大象无形。但是无形无相的大道可以承载在器世界的万物之中。所以在万物之中可以看到大道的形迹。
《道德经》第一章中讲：名可名，非常名。大道的名字虽然勉强起，但是“道”这个字并非常名。比如春秋八百诸侯国，很多文字都不同，“道”字也有许多种写法，但是都是指向同样一个东西。大道是无形无相的，很广大没有边界的，无大小的。如果落于文字中，就是局限在文字里了，文字也是属于器世界，可以承载大道。正所谓文以载道。
《道德经》第二十章中讲：绝学、无忧。唯之与阿、相去几何。善之与恶、相去何若。如果要归于纯朴无形无相的大道，需要绝学，把多余的技巧、权谋、偏见等放下，就没有什么好担忧的了。为道是做减法，正所谓为学日益，为道日损，损之又损。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。甚至连看都不看，连听都不听，连说都不说。大音希声，希言自然。效法自然天地山水的无为，渊深寂静。唯和阿都是应承词，一个谦和，一个傲慢而已，然而两个都是可以互换的。比如猫可以称之为狗，狗可以称之为猫，只是语言文字表达而已。又有什么太大差别呢？善和恶之间，又有什么太大的分别呢？如果世人分别善恶太多了，就不是什么好事。因为世上的人都推崇善的，推崇贤德，所以就会伪装为善了，反而造恶了。只需要使得百姓归于淳朴，自然而然，不造作就好了。不要误解圣人老子的本意，不是说不管善恶去造恶。如果世人分别美丑太多了，也不是什么好事。
（2）朴虽小、天下不敢臣。
大道虽然朴素，无形无相，虽然看似很微小不可见，但是天下的人都不敢轻视它。大道是大还是小呢？大道无比广大。
《道德经》第二十八章中讲：朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割。大道朴素、无形无相无味无色等，分割就为器世界的万物。《庄子》当中有讲齐物论，天地万物本来同为一体，大同小异。对于每个小的个体是没有完全相同的，无完全相同的脸、叶子、石头等。万物当中都承载大道形迹，大道在万物之中。圣人用好大道，为百官之长。所以大制作的大道，不被分割割裂，*斧神工，天衣无缝。大道不被割裂，就不是小，而是大，只是世人看不到罢了。
《道德经》第二十五章中讲：故道大、天大、地大、王亦大。只是世人良知被物欲蒙蔽，缺乏慧眼，所以看到是小道，以为是偏僻小路而已。王阳明先生说：剿山中贼易，剿心中贼难。心中有物欲之贼，所以把大道看成偏僻小路了。
《道德经》第七十章中讲：吾言甚易知易行。天下莫能知、莫能行。...知我者希。则我者贵。老子我的真言很是容易知晓，很容易行，但是天下不能知，不能行。知我者极其稀少，以我所讲真言为准则来行更加珍贵。
《道德经》第四十一章中讲：上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。上等根器的人听闻大道以后，勤勉修行。中等根器的人听闻大道以后，似乎存在似乎不存在，似乎有又似乎无，半信半疑。下等根器的人听闻大道以后，大笑之，甚至进行排挤、诋毁、攻击等，不笑不足以为道。
（）侯王若能守、万物将自宾。
诸侯王如果能够守大道，万物将自然宾服。因为万物是自然而然，清净自化的，百姓也是如此。
尧舜垂衣拱手，无为而天下大治。尧帝有次看到一个老人唱道：日出而作日入而息，帝力于我何加焉？老百姓享受天伦之乐，口渴了就打井喝水；天冷了就种桑树、种麻制作布料衣服；日出而作，日落而息，尧帝如何帮到我呢？都是我们自己努力的呀！百姓都不知道是尧帝
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